DEMOKRASI

Istilah demokrasi berasal dari bahasa Yunani, yang terdiri atas dua kata yaitu Demos yang berarti rakyat dan Cratein yang berarti pemerintah.  Maka jika dilihat dari arti kata istilah demokrasi adalah mengandung arti pemerintah rakyat. Yang kemudian dikenal dengan pengertian dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat ( Goverment from the people, by the people and for the people ).

Negara-negara yang ada didunia kini mendasarkan diri atas paham dan asas demokrasi, meskipun paham dan asas yang dianutnya tersebut di dalam pelaksanaanya tidak sama atau berbeda sehingga kita mengenal adanya berbagai sebutan yang berkaitan dengan paham demokrasi seperti : social democracy, liberal democracy, people democracy, guided democracy, dan sebagainya.

Sedang untuk pelaksanaanya yang tidak sama antar negara yang satu dengan yang lainnya dapat dilihat dalam berbagai konstitusi negara. Dimana dikenal adanya berbagai macam bentuk dan sistem ketatanegaraan seperti : negara kesatuan dan negara federal, negara republik dan negara kerajaan dengan sistem yang dianutnya seperti sistem pemerintahan parlementer, presidensil dan lain-lain.

Demokrasi bukan hanya merupakan suatu sistem, ini artinya pemerintah suatu negara merupakan suatu gaya hidup sekaligus tatanan kehidupan sosial yang dinamis. Demokrasi pada dasarnya merupakan pancaran dan perwujudan nilai-nilai yang bersumber dari budaya dan peradaban suatu negara. Demokrasi tidak menutup kemungkinan mengadopsi model bangsa-bangsa lain dan mengikuti pula perkembangan lingkungan strategis. Dan yang tak kalah pentingnya adalah bahwa konsep dan implementasi demokrasi bersentuhan dengan terminologis suatu bangsa yang disesuaikan dengan pertumbuhan dan multi asfek yang dibangun data konsesus, tanpa mengenyampingkan pola demokrasi dan prinsip-prinsip yang bersifat universal.

Perubahan-perubahan sosial yang terjadi dalam suatu masyarakat atau negara sering pula diikuti dengan perubahan nilai yang mendasarinya, yang pada gilirannya dijadikan sebagai pendorong bagi perkembangan teori dan praktek demokrasi dalam masyarakat tersebut.

Dewasa ini dan kedepannya demokrasi mempunyai cakupan yang sangat luas dan memiliki keanekaragaman dimensi atau spektrum. Karenanya pelaksanana demokrasi dapat berubah dari waktu kewaktu dan terjadi transformasi nilai dari satu negara ke negara lain. Pada prinsip dasarnya adalah : suatu sistem pemerintahan yang mengakui dan memberi tempat akan hak-hak rakyat untuk menetapkan atau sekurang-kurangnya mempengaruhi keputusan-keputusan politik, baik secara langsung ataupun tidak langgsung.

Demokrasi merupakan ajaran, nilai, nurani bagi kehidupan rakyat untuk tujuan-tujuan dan target-target mulia. Setiap individu, komunitas (kolektif), dan pemerintah mempunyai kewajiban dan keterpanggilan dalam aksi yang penuh kepatuhan untuk mengembalikan anugerah demokrasi kepada pemilik absolut yakni rakyat.

KEBUDAYAAN BANJAR II

UPACARA MANDI KEHAMILAN

1.Usaha Mendapatkan Keselamatan

Dalam masyarakat Banjar yang masih terikat akan tradisi lama, apabila seorang wanita yang sedang hamil untuk pertama kalinya, ketika usia kehamilan mencapai usia tertentu seperti 3 bulan, 7 bulan, 9 bulan maka akan diselenggarakan suatu upacara dengan maksud untuk mendapat keselamatan. Karena menurut kepercayaan sebagian masyarakat Banjar, bahwa wanita yang sedang hamil tersebut suka di ganggu makhluk-makhluk halus yang jahat.

Wanita yang hamil pertama kali harus di upacara mandi, keharusan melakukan upacara mandi hamil ini konon hanyalah berlaku bagi wanita yang turun menurun melakukan upacara ini. Jika tidak konon wanita itu dapat dipingit sehingga umpamanya si bayi lahir dan akan sangat menderita karenanya.

Bagi masyarakat Banjar Hulu Sungai khususnya menganggap bahwa ngka ganjil seperti 3,7, dan 9 bulan bagi yang hamil merupakan saat-saat yang di anggap sakral. Menurut kepercayaan Banjar, roh-roh halus selalu berusaha menganggu si ibu dan janin, karena menurut mereka bahwa wanita hamil 3 bulan itu beraroma wangi.

Pada masyarakat Banjar Batang Banyu telah diketahui ada suatu upacara yang disebut batapung tawar tian 3 bulan, menyusul kemudian dilaksanakan upacara mandi tian mandaring ketika kehamilan telah berusia 7 bulan. Tetapi pada masyarakat Banjar Kuala sampai saat ini hanya mengenal dan melakukan upacara mandi tian mandaring atau sering pula disebut mandi bapagar mayang. Dikatakan demikian karena upacara tersebut dikelilingi oleh benang yang direntangkan dari tiang ketiang dari tebu serta tombak jika ada, sehingga menyerupai raung persegi empat pada benang-benang tersebut di sangkutkan mayang-mayang pinang dan kelengkapan lainnya.

Upacara mandi dengan bepagar mayang ini kebasnyakan dilaksankan oleh tutus bangsawan atau tutus candi, tetapi kebanykan masyarakat biasa atau orang tidak mampu tetapi ingin melaksankan upacara ini, maka pelaksanaan cukup sederhana saja tanpa menggunakan  pagar mayang.

Selain upacara yang berupa mandi tersebut adapula beberapa upaya yang diusahakan oleh para orang tua untuk anak atau menantunya yang sedang hamil sebagai wujud sebuah penghargaan dari keluarganya agar ibu yang akan melahirkan kelak selamat dan tidak ada gangguan pada saat persalinan, upaya-upaya tersebut antara lain :

• Mengingatkan anak menantunya yang sedang hamil untuk menghindari dari hal-hal yang bersifat pantangan(tabu)
• Memberikan doa untuk dijadikan amalan selama kehamilan
• Meminta dibacakan doa pada air tawar dari seorang tabib atau orang pintar

2. Beberapa Pantangan Dalam Masa Kehamilan

• Tidak boleh duduk diambang pintu,dikhawatirkan susah melahirkan
• Tidak boleh keluar rumah rumah pada waktu magrib, dikhawatirkan akan diganggu makhluk halus
• Tidak boleh makan pisang dempet,dikhawatirkan anak lahir kembar siam
• Jangan membelah kayu yang sedang terbakar dikhawatirak anak bisa sumbing
• Jangan meletakkan sisir diatas kepala, di takutkan akan susah melahirkan
• Dilarang masuk kehutan, karena wanita hamil menurut kepercayaan mereka baunya harum sehingga makhluk halus ndapat mengganggunya
• Dilarang menyanyam bakul karena dapat berakibat jari-jari tangannya akan dempet jadi satu

Pantangan-pantangan tersebut di atas bukan hanya pada calon si ibu saja tetapi berlaku juga pada suaminya.

3. Upaya Memelihara Keselamatan dalam Kehamilan

• Melakukan pemeriksaan kehamilan kepuskesmas
• Melakukan pijatan atau dengan istilah Banjar "baurut" pada bidan kampung yang ahli dalam bidang pijat(urut)
• Membatasi diri untuk tidak terlalu minum air es
• Memperbanyak makan sayur dan buah

Upacara Mandi hamil

1. Nama Upacara

berbagai nama upacara mandi hamil salah satunya batapung tawar (memercikan air tapung tawar) , mandi tian, mandi baya, mandi bapapai dan badudus.

2. Waktu di andakannya Upacara

upacara mandi harus dilaksanakan pada umur kehamilan tujuh bulan atau tidak lama sesudahnya. upacara ini harus dilaksakan pada waktu turun matahari, yang biasa dilakukan sekitar jam 14.00 dan tidak pernah setelah jam16.00.

3. Tempat diadakannya Upacara

upacara ini dilaksanakan didalam pagar mayang yang telah disediakan terlebih dahulu.

4. Orang-orang yang terlibat dalam Upacara 

• Orang tua dari kedua belah pihak baik ibu kandung maupun mertua
• Saudara-saudara dan kerabat seperti julak (uwa), acil (bibi), dan lain-lain
• Di pimpin oleh bidan kampung dan tuan guru yang membacakan doa selamat setelah upacara berakhir.

Selain pihak-pihak diatas masih ada yang terlibat dalam upacara tersebut, yaitu para undangan, wanita-wanita tetangga, umumnya terdiri dari ibu-ibu muda yang sudah kawin, Wanita-wanita tua yang hadir biasanya mereka yang banyak tahu tentang upacara ini atau karena untuk keperluan membantu bidan melaksanakannya. 

5. Persiapan dan Perlengkapan Upacara

Upacara mandi hamil mengharuskan tersedianya 40 jenis penganan atau kue ( wadai ampat puluh). Mungkin sebenarnya berjumlah 41 atau bahkan lebih. Nama kue (wadai) antara lain : wadai apam, cucur, kawari, samban, kokoleh, wajik, nasi ketan, dodol, madu kasirat, pisang mahuli dan lain sebagainya.

Didalam pagar mayang atau ditempat upacara mandi yang akan dilaksanakan, ditelaktak parapen, dan berbagai peralatan mandi. Sebuah tempayan atau bejana plastik berisi air tempat merendam mayang pinang yang terurai, beberapa untaian bunga (kambang barenteng), sebuah tempat air yang lebih kecil berisi banyu baya, yaitu air yang dibacakan doa oleh bidan, bak yang berisi air yasin yang sering dicampuri banyu burdah. Selain itu pengamatan dalam pagar terdapat sebuah gelas berisi air sungai Kitanu untuk keperluan mandi ini terdapat juga kasai (bedak) temugiring dan keramas air asam jawa atau air jeruk nipis. Dahulu tempat duduk wanita hamil itu diletakakn sebuah kuantan ( gerabah) yang diletakkan menelungkup dan diatasnya diletakakn anyaman bamban.

Untuk keperluan mandi ini juga diperlukan piduduk (berisi beras dengan takaran tertentu, gula aren, kelapa tua yang masih utuh). Satu untuk diserahkan kepada bidan yang akan memimpin upacara dan yang membantu proses kelahiran, dan yang lainnya sebagai syarat upacara. Piduduk pertama juga dilengkapi dengan rempah-rempah dapur, sedangkan yang kedua dilengkapi dengan alat-alat keperluan untuk melahirkan.

6. Proses Upacara

wanita hamil yang akan mandi diharuskan memakai pakaian yang indah dan memakai perhiasan, duduk diatas lapik  diruang tengah sambil memangku sebutir kelapa yang bertunas yang diselimuti kain kuning menghadap sesajian wadai 40. Setelah beberapa lama duduk dengan disaksikan oleh para undangan wanita, wanita hamil itu turun kepagar mayang sambil menggendong kelapa bertunas tadi, dan ia akan menyerahkan kelapa yang dipangkunya kepada orang lain, bertukar pakaian dengan kain kuning sebagai basahan untuk mandi lalu duduk di atas anyaman bamban yang dibawahnya terdapat gerabah dan diharuskan gerabah tersebut pecah karena terduduki. Para wanita tua  yang membantu memandikan selalu berjumlah ganjil sekurang-kurangnya 3 orang paling banyak 7 orang.

Selanjutnya para pembantunya itu bergantian memercikan berkas mayang berkas daun balinjung dan berkas daun kaca piring kepadanya dan kadang-kadang juga kepada para undangan disekitar tempat mandi tersebut. Proses selanjutnya menyiramkan berbagai air lainnya yaitu banyu sungai kitanu, banyu baya, yang telah dicampur banyu yasin atau banyu doa dan banyu burdah. Setiap disiram pakai air-air tersebut si wanita hamil diminta untuk meminumnya sedikit. Sebuah mayang pinang yang masih belum terbuka dari seludangnya diletakkan diatas kepala wanita hamil tersebut lalu ditepuk sehingga pecah diharapkan sekali tepuk saja. Mayang dikeluarkan dari seludangnya lalu diletakkan diatas kepala wanita hamil dan disirami dengan air kelapa muda tiga kali berturut-turun dengan posisi mayang yang berbeda-beda. Kali ini airnya juga harus diminum oleh wanita hamil itu.

Kemudian diambil dua tangkai mayang dan diselipkan di sela-sela daun telinga si wanita hamil masing-masing sebuah. Lalu dua orang perempuan tua membantunya meloloskan lawai dari kepala sampai ujung kaki tiga kali berturut-turut. Untuk melepas lawai dari kakinya pada kali yang pertama ia melangkah kedepan, kali yang kedua  melngkah kebelakang dan terakhir kembali melangkah kedepan. 

Sesudah itu badannya dikeringkan dan ia berganti pakaian lalu keluar dari pagar mayang. Di luar telah tersedia sebutir telur ayan yang harus dipijakinya ketika melewatinya. Ketika keluar untuk kembali keruang tengah dalam rumahnya ini pula dibacakan shalawat beramai-rami. Diruang tengah si wanita hamil tersebut kembali duduk diatas lapik (alas) dihadapan para undangan disisiri dan disangguli rambutnya, Pada saat itu juga ditapung tawari, yaitu memercikan minyak likat (kental) baboreh dengan anyaman daun kelapa yang dinamakan tapung tawar.

Setelah itu lalu dibacakan doa selamat oleh seorang hadirin. Sementara itu si wanita menyalami semua wanita yang hadir dan kembali kekamarnya, maka selesailah upacaranya.

7. Makna di Balik Upacara

Dalam upacara mandi ini dilambangkan kelancaran proses kelahiran dengan berbagai cara, yaitu :

• Pecahnya kuantan tanah (gerabah) ketika diduduki melambangkan pecahnya ketuban
• Pecahnya mayang dengan sekali tepuk saja menandakan proses kelahiran akan berjalan lancar
• Proses kelahiran diperagakan dengan meloloskan lawai pada tubuh si wanita mengisyaratkan mudahnya proses tersebut
• Pecahnya telur ketika dipijak juga melambangkan proses kelahiran yang cepat pula
• Kelapa bertunas yang dipangku dan kemudian digendong melambangkan bayi
• Memercikan air tapung tawar ialah gunanya memberkatinya.

KEBUDAYAAN BANJAR

PERKAWINAN

Perkawinan dikalangan masyarakat Banjar dianggap suci, yang dijalani semua orang. Dalam masyarakat Banjar dinamakan mengawinkan (bakakawinan) ialah pesta (aruh) pada mana waktu kedua mempelai disangdingkan dan kegiatan-kegiatan sesudahnya, sedangkan sebelumnya merupakan persiapan belaka bagi peristiwa agung tersebut.

Inisiatif untuk mengadakan hubungan perkawinan biasanya berasal dari pihak jejaka, namun adapula dari pihak gadis meskipun sangat jarang terjadi. Sebelum melakukan lamaran secara resmi biasanya pihak jejaka mengirim utusan yang dapat dipercaya untuk mengetahui keadaan si gadis (apakah ia cakap dan pandai membawa diri, apakah ia sudah bertunangan) dan mengenai keluarganya (apakah ia dari keluarga baik-baik dan sebagainya) kegiatan ini dibanjar disebut dengan basasuluh.

Kemudian kerabat jejaka datang secara resmi menyatakan lamaran kepada keluarga si gadis. Di Martapura dikenal dengan istilah badatang, sedangkan di Birayang disebut bapaparaan.

Setelah pinangan diterima secara resmi, pembiraan berlanjut pada besarnya maskawin (jujuran) yang diserahkan oleh pihak jejaka kepada pihak gadis. Apabila telah ada kesepakatan dengan mas kawin ini, maka kan dilanjutkan dengan langkah-langkah kedepannya.

Pelaksanaan akad nikah di dalam masyarakat Banjar berdasarkan syariat Islam sesuai dengan agama dan kepercayaan yang dianut calon mempelai. Dimana akad nikah secara tegas membatasi status perkawinan seseorang. Sesudah akad nikah, maka antara kedua orang yang bersangkutan menjadi sah sebagai suami dan istri.

Dari seluruh proses perkawinan (bakakawinan) merupakan acara yang penting karena dalam acara seperti ini warga kerabat jauh maupun dekat diberi tahu dan diharapkan berkumpul beberapa hari pada acara perkawinan (mangumpulkan kulawarga / mengumpulkan anggota keluarga besar). Pada acara aruh (pesta) mempelai disandingkan dipelaminan dan diiringi dengan kegiatan lainnya (setelahpesta selesai, maka kedua pengantin akan memetap di rumah orang tua istrinya selama 3 hari 3 malam. Selama itu mereka menerima kunjungan dari kerabat dan tetangga si istri).

Perkawinan janda atau duda, untuk perkawinan janda biasanya acara bakakawinan di adakan secara sederhana meskipun juga dengan pelaminan, kebanyakan prosesi akad nikah dilaksanakan pada malam hari, yang dihari oleh undangan dan lebih banyak daripada akad nikah yang masih gadis, dan mempelai pria langsung menginap di rumah tersebut. Paginya langsung dilakukan kunjungan kerumah mertua si istri (bailangan).

Sedangkan perkawinan seorang duda (atau beristri) tidaklah berpengaruh pada upacara perkawinannya, apabila duda mengawini seorang gadis maka harus menjalani upacara selayaknya seorang gadis dikawinkan.

Pria yang beristri lebih dari seorang (poligami) tergolong sedikit. Kasus terjadi perkawinan dengan istri ke-2, ke-3, atau ke-4 diantara 16.303 kasus perkawinan yang tercatat dikantor Agama di Kecamatan di seluruh Kalimantan Selatan pada tahun 1980. 

Rumah tangga berpoligami juga terdapat di Kecamatan Beruntung Baru, yang dimana istri ke-2 dan seterusnya dinikahi secara siri dan dalam wilayah tersebut ada 3 sampait 4 rumah tngga yang berasas poligami.

Tempat Tinggal Setelah Menikah

Setelah rangkaian upacara bakakawinan selesai, kedua pengantin baru bertempat tinggal secara uxorilokal (matrilokal) setidaknya selama mereka belum mempunyai rumah sendiri. Mereka yang menetap secara virilokal sering dianggap sebagai penyimpangan atau karena suatu keadaan tertentu.

Di Beruntung Baru di temukan kasus yang mana kedua pengantin menetap secara uxorilokal dan ada pula secara virilokal. Yang menetap uxorilokal karena si istri anak tunggal atau anak bungsu sehingga orang tuanya tidak mengizinkan tinggal dirumah mertua anaknya.

Sedangkan yang menetap- secara virilokal karena si suami mempunyai mata pencaharian pokok di sekitar tempat tinggal orang tuanya, atau si istri adalah anak tiri dalam keluarganya, ikut mamarina ( saudara ayah atau ibunya) maka hal ini dianggap sudah sewajarnya.

Meskipun demikian keadaanya secara umum dinyatakan bahwa si istri harus meiringkan laki (ikut suami) dengan kata lain masalah tempat tinggal tergantung keputusan suami.

Kedua suami istri yang menetap dirumah orang tuanya (virilokal maupun matrilokal) menjadi tanggungan orang tuanya , namun tidak semua hal yang ditanggung karena mereka sudah merupakan keluarga batih yang berdiri sendiri. Seringnya dalam satu rumah (keperluan pokok) tidak dipisahkan antara keluarga batih senior dengan batih junior (basamaan).

Setelah berjalannya waktu keluarga batih junior ingin berdiri sendiri (neolokal). Dalam hal ini mungkin karena dirasakan penghasilan mereka sudah memadai, sering pula dinyatakan ingin hidup sendiri (balain) . Maka orang tua biasanya akan memberi bantuan tambahan berupa lat-alat memasak dan lain sebagainya.
 

FILSAFAT ILMU PENGETAHUAN "MISTIK"

JANGJAWOKAN

ONTOLOGI

Jangjawokan adalah bahasa Sunda, disebut juga Jampi Aji-aji dalam bahasa Jawa. Jangjawokan adalah semacam upacara yang bacaannya campuran anatara bahasa Arab, Sunda, dan Jawa. Isi kalimatnya mirip mantra, ia biasanya isusun dalam bentuk syair.

Jangjawokan merupakan ucapan atau kalimat yang bila diucapkan diyakini memiliki kekuatan magis tertentu. Asal usul jangjawokan tidak jelas darimana dan siapa yang mula-mula mengajarkannya. Yang unik setiap daerah di Indonesia (mungkin juga di tempat lain) terdapat jangjawokan dengan istilah bermacam-macam dan isi kalimat mantranya yang berbeda-beda pula menurut daerah masing-masing.

Di daerah Sunda jangjawokan kelihatanya berupa doa untuk keperluan tertentu, seperti agar lulus ujian, agar dagangannya laris, agar dicintai seseorang (sama halnya dengan pelet), agar jadi pemberani, agar musuh takut, dan lain-lain.

EPISTEMOLOGI

Bacaan jangjawokan biasanya diajarkan oleh guru dari mulut ketelinga (secara lisan) dengan situasi tidak formal. Lafal-lafal bacaannya dihapalkan dengan meniru ucapan dari guru, biasanya orang datang kepada guru tatkala memerlukannya saja. Misalnya, seseorang mendapat tantangan (fisik) maka ia akan datang kepada guru minta diajarkan bacaan agar penantang itu takut.

Agar bacaan dari guru berkhasiatampuh( Sunda : matih) diperlukan terpenuhinya syarat-syarat tertentu, seperti puasa wedal (puasa hari kelahiran), puasa 3 hari berturut-turut, puasa mutih, kadang-kadang dengan tapa, dan lain-lain sesuai dengan petunjuk dari guru. Bagi mereka yang telah dibekali dengan bacaan jangjawokan ada pantangan yang tidak boleh dilanggar, seperti tidak boleh melewati kali, tidak boleh menyembelih hewan, tidak boleh makan kelapa muda, tidak boleh makan sate yang dipanggang dan lain-lain sesuai petunjuk guru.

Berikut adalah petunjuk tentang mempelajari ilmu ini dan cara menggunakannya, di ambil dari makalah Muchtaram

1. Sebelum menjalankan atau mengamalkan ilmu ini sebaiknya kita memilih lebih dahulu jampi atau doa atau ucapan yang paling tepat sesuai dengan tujuan kita dan sesuai dengan kemampuan kita melaksanakannya, terutama yang menyangkut persyaratan.
2. Mandi keramas, agar bersih dari hadas besar dan hadas kecil.
3. Niat harus bulat, konsentrasi, juika jampinya asihan maka harus membayangkan wajah orang yang di inginkan seoalah ada di hadapan kita.
4. Menjalankan puasa harus dengan petunjuk guru
5. Jika sudah puasa dan bacaan sudah hapal, dianjurkan mengadakan selamatan yaitu menyediakan makanan sesuai petunjuk guru, biasanya nasi gurih dengan ayam putih, ikan dengan warna tertentu atau telur dengan jumlah tertentu semuanya sesuai petunjuk guru
6. Jika dalam pelaksanaan persyaratan itu mendapat godaan sehingga batal, maka harus sabar dan mencoba lagi.

AKSIOLOGI

Kelihatanya jangjawokan digunakan untuk hal-hal yang baik, namun agak sulit menempatkan jangjawokan apakah termasuk  ilmu putih atau ilmu hitam.

Menurut Kadim ( sumber Muhtaram) ilmu jangjawokan dapat digunakan untuk berbagai hal kebutuhan tergantung pada jenis bacaannya antara lain:

• Agar dikasihi orang, pembesar
• Agar dicintai orang (seperti pelet)
• Untuk menyembuhkan penyakit
• Agar disegani atau ditakuti dan lain-lain.

Selanjutnya Kadim menyatakan bahwa ilmu ini tidak akan berkhasiat bila digunakan untuk tujuan yang tidak baik atau diperjual belikan secara materi. Menurut nenek Nacih begitu juga katanya bila dimintai pertolongan haruslah diberikan dengan ikhlas tanpa mengharap imbalan apa-apa seandainya doanya dikabulkan.